編者按：2024年9月，第七屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會在敦煌市成功舉辦。大會以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指引，以服務(wù)共建“一帶一路”為使命，以“踐行全球文明倡議 深化文明交流互鑒”為主題，舉辦了開幕式、敦煌論壇、文化展覽、文藝演出、招商推介等5個方面的18項活動。本屆敦煌文博會是一次深化文明交流互鑒、助推“一帶一路”建設(shè)的盛會，是一次展示甘肅新形象、凝聚發(fā)展新動能的盛會，得到了國內(nèi)外嘉賓的廣泛贊譽和一致好評，取得了豐碩的政治、經(jīng)濟(jì)和文化成果。敦煌文博會官網(wǎng)“文博聲音”專欄將分期刊發(fā)參會嘉賓的精彩演講和發(fā)言，旨在回顧大會盛況、分享智慧觀點、延續(xù)交流熱度、凝聚各方共識。
敦煌文學(xué)的范疇、特征與啟示
蘭州城市學(xué)院院長 韓高年
大家好。今天我講這個題目：《敦煌文學(xué)的范疇、特征與啟示》。
在我看來，敦煌文學(xué)，是敦煌文化的土壤上孕育出來的一朵艷麗的花朵。而敦煌文學(xué)，這里講的敦煌文學(xué)就是我們今天這個主題：文學(xué)表達(dá)的歷史形態(tài)。我想從三個方面跟大家做一個分享。
一個是敦煌文學(xué)的概念。敦煌文學(xué)，從1900年敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以來，有一個逐漸建構(gòu)的過程。最早是在20世紀(jì)初到40年代，敦煌藏經(jīng)洞大量的敦煌文學(xué)文獻(xiàn)面世以后，當(dāng)時最有名的兩位學(xué)者，一個是羅振玉，一個是王國維，他們對敦煌文獻(xiàn)當(dāng)中的文學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了初步的整理。在整理過程當(dāng)中，也就產(chǎn)生了敦煌文學(xué)最初的概念。最初的概念不叫敦煌文學(xué)，它叫“敦煌俗文學(xué)”，加了一個“俗”字。因為那個時候，大量文獻(xiàn)面世以后，人們最初發(fā)現(xiàn)的只是變文，還有通俗小說這些有限的材料。
到20世紀(jì)20年代，鄭振鐸先生在他的著作《敦煌俗文學(xué)參考資料》這部資料集當(dāng)中，首先提出敦煌俗文學(xué)的概念，這是第一個階段。
到后來到了五六十年代，隨著研究的逐漸深入，發(fā)現(xiàn)敦煌文書當(dāng)中，尤其敦煌文學(xué)文獻(xiàn)當(dāng)中的這些文學(xué)作品的種類是非常豐富的。除了俗文學(xué)之外，也含有大量的中原地區(qū)歷史上產(chǎn)生的這些經(jīng)典的文學(xué)作品。比方說《詩經(jīng)》《楚辭》，就是過去以《詩經(jīng)》《楚辭》為核心一直傳承下來的文學(xué)傳統(tǒng)。這些大量的寫卷在敦煌文學(xué)文獻(xiàn)當(dāng)中是非常多，比方說《詩經(jīng)》的寫卷，就有將近30個之多；還有就是在敦煌地區(qū)，敦煌文化最繁盛的五到十一世紀(jì)，這個將近一千年的漫長的歷史過程當(dāng)中，它的周邊還有本土的一些作家創(chuàng)作的作品，詩歌、散文、小說等等，各個方面都是。另外還有一些宗教作品，就是佛教、鮮教、還有摩尼教等一些宗教文學(xué)作品。
到了60年代初，我們中國的一些研究的學(xué)者就提出敦煌文學(xué)的概念。但是那個時候，我們對敦煌文學(xué)這個概念的整體的認(rèn)知，還是認(rèn)為所謂敦煌文學(xué)，就是在敦煌文書當(dāng)中包含的這些文學(xué)作品，只是就敦煌說敦煌。實際上在今天看，這個敦煌文學(xué)的概念，顯然是過于狹窄。
那么從歷史上來考察的話，敦煌地區(qū)在敦煌莫高窟建造之前就已經(jīng)有了文學(xué)的書寫。而且在敦煌文化、敦煌莫高窟一直在傳承發(fā)展過程的同時，在敦煌的周邊地區(qū)也有本土一些作家和學(xué)者，也有很多文學(xué)方面的創(chuàng)作。舉一個例子，這些年，我參與敦煌懸泉置的漢簡整理，在敦煌漢簡當(dāng)中，像懸泉置，遺址當(dāng)中就發(fā)現(xiàn)了十封寫在簡帛上的書信。這些書信其實是特別好的文學(xué)作品。另外，斯坦因、伯希和，尤其斯坦因，在長城烽燧沿線和河西走廊附近，發(fā)現(xiàn)有粟特人寫給家人的12封信，當(dāng)時沒有寄出去。書信實際上是我們文學(xué)表達(dá)當(dāng)中特別私人化、又特別注重情感交流的文學(xué)樣式，那么這些東西也應(yīng)該包含在敦煌文學(xué)的這個范疇里面。這是到了六七十年代到八十年代前后。
第三個階段是八十年代以后，敦煌文學(xué)這個概念、這個范疇的建構(gòu)進(jìn)入到自覺。我們甘肅省社科院的文學(xué)研究所，在八十年代1982年的時候，召開過一個題為“敦煌文學(xué)研究”的這方面的一個學(xué)術(shù)會議。這個討論會上，來了全國各地還有海外的一些專家。在這個會上，正式對敦煌文學(xué)這個范疇做了重新的界定，這次界定就是說所謂敦煌文學(xué)，包含在敦煌文書當(dāng)中的中原歷史文學(xué)經(jīng)典，也包括佛教文學(xué)，包括俗文學(xué)，包括一切與此有關(guān)的一些文學(xué)作品。另外，還提到了它的上緣——本土文學(xué)，這個算是一方面從文學(xué)概念范疇的建構(gòu)上來說，它是走向自覺的。另一方面我們說它在范圍上完全是擴(kuò)大的，把這些文學(xué)活動、當(dāng)?shù)氐胤降奈膶W(xué)家所創(chuàng)作的文學(xué)作品納入進(jìn)去。再到今天來說，我們甘肅省社科院研究所的顏廷亮研究員，他在大概2014年前后出版了《敦煌文學(xué)千年史》，也是甘肅研究文學(xué)史的學(xué)者對敦煌學(xué)、對敦煌文學(xué)的一個很大的貢獻(xiàn)。但是就是這一部文學(xué)史當(dāng)中所謂敦煌文學(xué)，在我看來也還是有缺陷的。
近幾年，美國學(xué)者梅維恒主編的《哥倫比亞中國文學(xué)史》，在第七編里面專列了敦煌文學(xué)這一節(jié)。在這一節(jié)當(dāng)中，他是對敦煌文學(xué)做了重新的界定。這個界定，一方面包括前面說的敦煌文書當(dāng)中的一些具體的內(nèi)容，同時也包括了文學(xué)活動。他把這個歷史時期，整個這個地區(qū)人們對文學(xué)的認(rèn)知、對敦煌文學(xué)文獻(xiàn)的研究也納入到中國敦煌文學(xué)的這個范疇里面來，我覺得這可以說是一個比較大的一個變化。這個變化就在于它比較立體化地來建構(gòu)這個概念。我想這方面的創(chuàng)新，就是說把文學(xué)思想、文學(xué)活動、文學(xué)批評、讀者的接受也納入進(jìn)來，這是這個概念。我想用一句話來概括，就是說敦煌文學(xué)概念的重構(gòu)，它有可能在一定程度上要改寫或者重寫中國文學(xué)史的某些部分，這是我講的第一個問題。
第二個問題，我簡單地說一下，敦煌文學(xué)，就是歷史形態(tài)的敦煌文學(xué)，剛才各位在演講當(dāng)中也提到，它既是敦煌文化的杰出的表達(dá)，同時它也是中國文化的一個杰出的表達(dá)。他完全符合習(xí)近平總書記在他的文化思想當(dāng)中提出的，關(guān)于中國文化五大特性的這種表達(dá)。第一個是連續(xù)性，第二個是創(chuàng)新性，第三個是統(tǒng)一性，第四個是包容性，第五個是和平性。就拿和平性來說的話，意識形態(tài)的敦煌文學(xué)當(dāng)中，雖然也有戰(zhàn)爭的題材，但是他對暴力是持否定態(tài)度，是持批判的；對和平生活、對各民族和睦相處、天下大同、天下一家這方面的表達(dá)也是他的主題。另外對傳統(tǒng)文化的精華，比如忠信、仁義、仁愛、天人合一這些方面的表達(dá)也是非常突出的，這是我想給大家分享的第二個方面。
第三個方面就是歷史形態(tài)的敦煌文學(xué)，我認(rèn)為它對我們今天的啟示，尤其對我們今天作家或者是學(xué)者通過文學(xué)的方式去傳播傳達(dá)敦煌文化有三個啟示，一個就是歷史形態(tài)的敦煌文學(xué)，它體現(xiàn)了守正創(chuàng)新。中國文化的創(chuàng)新和西方文化是有質(zhì)的區(qū)別的。周易當(dāng)中有革卦和鼎卦，我們叫革故鼎新。中國文化的創(chuàng)新性具體體現(xiàn)在敦煌文學(xué)當(dāng)中，它總是在繼承的前提下進(jìn)行創(chuàng)新。它不是從零到一，很多時候它是一加n的這種創(chuàng)新，或者是一加n大于n的這樣一個創(chuàng)新。就拿敦煌文學(xué)當(dāng)中的例子來說，敦煌文學(xué)當(dāng)中除了那些所謂的俗文學(xué)、民間文學(xué)之外，有好多白話詩，這些白話詩有些今天看起來也是很貼近生活的。比方說，剛才有順教授提到敦煌當(dāng)時是文教圣地，我特別贊同。因為敦煌當(dāng)時既有郡學(xué)，也有縣學(xué)，也有鄉(xiāng)學(xué)，最重要的還有廟學(xué)，寺廟是學(xué)習(xí)文化知識、進(jìn)行教育的一個非常重要的場所。好多敦煌白話詩當(dāng)中有大量的學(xué)郎詩，就是那些不同年齡段的小孩兒，在廟里面學(xué)習(xí)，抄經(jīng)書抄累了，就在經(jīng)書背面寫了一首罵老師的詩，說任務(wù)和作業(yè)布置太多，發(fā)牢騷的。另外比方說敦煌的佛教的講唱文學(xué)。梅維恒說，敦煌的講唱文學(xué)是發(fā)源于西方。但實際上據(jù)我研究，其實中國在漢代有一種文學(xué)上叫辭賦，辭賦就是講唱就是說唱，有的辭賦像漢代司馬相如的《子虛賦》《上陵賦》，就是三個人說一場群口相聲，說的過程當(dāng)中有說也有唱，那么這些東西其實也體現(xiàn)出剛才講的守正創(chuàng)新。
另外第二個就是中國的文學(xué)，敦煌文學(xué)，他總是不完全注重于純文學(xué)的表達(dá)，它很多時候是出于實用的考慮，政治、禮儀、風(fēng)俗，敦煌大量的文學(xué)作品都是在這種場景下、在這種語境下產(chǎn)生的。這兩天我們也在討論一個話題，就是為什么今天紙質(zhì)的文學(xué)刊物的訂閱量下降，人們對嚴(yán)肅的文學(xué)作品越來越漸行漸遠(yuǎn)。就是因為一方面，是今天媒體創(chuàng)新這個時代的新技術(shù)，這個時代人們的閱讀習(xí)慣、審美習(xí)慣發(fā)生變化。那拋開這些來說的話，從作品本身的呈現(xiàn)形式、傳播方式來說，敦煌文學(xué)也給我們很多的啟示，就是他們很多都是講實用的。
第三個就是他的貼近生活。剛才講敦煌文學(xué)的好多作品都是在比方說老百姓的婚喪嫁娶，還有我們敦煌郡，他的行政，他的政治、宗教等等這些活動當(dāng)中，產(chǎn)生這樣一些作品。這些作品就是他在傳播方式，我舉一個例子，就是敦煌的文學(xué)作品當(dāng)中有廣告詩，廣告詩就是給一個商品、一個食品做一個廣告，他也能寫首詩或者流傳的方式，傳播的方式。那個時代人們對文學(xué)的社會功能的理解，我覺得比我們今天大學(xué)的課堂中講文學(xué)史、講文學(xué)的社會功能要活潑的多、鮮活的多。
我想這些敦煌文學(xué)的歷史形態(tài)給我們今天的啟示，就是從這三個方面，雖然說的不是特別的全面，但是對我們今后用文學(xué)的方式去向世界傳播敦煌文化、傳播中國聲音、講好敦煌故事、講好中國故事都是有啟發(fā)。我就簡單說這么多，謝謝大家。
(本文根據(jù)嘉賓在敦煌論壇議題三:敦煌文化的文學(xué)表達(dá)上的發(fā)言整理)