編者按：2024年9月，第七屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會在敦煌市成功舉辦。大會以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指引，以服務(wù)共建“一帶一路”為使命，以“踐行全球文明倡議　深化文明交流互鑒”為主題，舉辦了開幕式、敦煌論壇、文化展覽、文藝演出、招商推介等5個(gè)方面的18項(xiàng)活動。本屆敦煌文博會是一次深化文明交流互鑒、助推“一帶一路”建設(shè)的盛會，是一次展示甘肅新形象、凝聚發(fā)展新動能的盛會，得到了國內(nèi)外嘉賓的廣泛贊譽(yù)和一致好評，取得了豐碩的政治、經(jīng)濟(jì)和文化成果。敦煌文博會官網(wǎng)“文博聲音”專欄將分期刊發(fā)參會嘉賓的精彩演講和發(fā)言，旨在回顧大會盛況、分享智慧觀點(diǎn)、延續(xù)交流熱度、凝聚各方共識。

敦煌隸書研究評述

南京師范大學(xué)敦煌學(xué)研究中心主任、教授 黃 征

敦煌隸書研究涉及廣義和狹義兩個(gè)概念。廣義的敦煌隸書包括敦煌古長城遺址的漢代簡牘書法和周邊古墓、古遺址發(fā)掘的漢魏北朝時(shí)期簡牘書法。狹義的敦煌隸書專指敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土古寫本中的隸書書法。本研究主要關(guān)注狹義的敦煌隸書，基本限定在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)上，敦煌漢簡只是附帶論及。

早期研究者如陳誾、趙維熙、余紹宋等在鑒賞敦煌寫本時(shí)留下了一些重要的題跋。陳誾的《敦煌石室藏經(jīng)記》記述了敦煌寫本發(fā)現(xiàn)始末和流傳情況，表達(dá)了對晉魏寫本極為珍貴的認(rèn)識。趙維熙認(rèn)為北涼書傳世絕少，敦煌寫本精氣內(nèi)含，有綿里裹針之妙。余紹宋則指出敦煌寫本中的北朝書法與北朝石刻有很大差異，后者多受刻工影響而失真。

1949年后，張宗祥、沙孟海、啟功、饒宗頤、趙聲良等學(xué)者對敦煌隸書進(jìn)行了深入研究。張宗祥在其《論書絕句》中對晉人寫經(jīng)、六朝人寫經(jīng)等進(jìn)行了評述，認(rèn)為這些寫經(jīng)有助于了解真實(shí)的古代書法面貌。沙孟海在《沙孟海論書文集》中對隸草書的淵源及其變化、兩晉南北朝書跡的寫體與刻體等問題進(jìn)行了探討。饒宗頤編選的《敦煌書法叢刊》是一項(xiàng)重要成果，從伯希和收集的敦煌文獻(xiàn)中選出具有書法價(jià)值的寫本、拓本140余種。

趙聲良將敦煌寫本書法分為三個(gè)時(shí)期：早期（東晉和南北朝）、中期（隋唐）和晚期（五代宋）。他對早期寫本又細(xì)分為三種式樣，詳細(xì)分析了每種式樣的特點(diǎn)和演變過程。這種分類方法為后續(xù)研究提供了重要參考。

國外研究方面，日本學(xué)者的貢獻(xiàn)較為突出。《書道全集》系統(tǒng)展示了書法史各階段的面貌，其中包含了不少敦煌隸書寫本文獻(xiàn)。中村不折的敦煌書法文獻(xiàn)收藏與研究也值得關(guān)注。他通過與中國清末地方官員的頻繁交往，獲取了大量的中國古代文物，包括敦煌和吐魯番等西域?qū)懢怼?/p>

盡管已有不少研究成果，但目前敦煌隸書研究仍存在一些問題。研究不夠系統(tǒng)全面，多停留在形式的大致分類上。對敦煌隸書寫本的研究力度不夠，部分研究者忽視了藏經(jīng)洞出土的大量文獻(xiàn)資料。由于敦煌寫經(jīng)多為無名書家所寫，研究難度較大。

未來的研究應(yīng)該對所有卷號進(jìn)行系統(tǒng)的整理、分析和校錄。重視敦煌隸書寫本在書法史研究中的重要地位，它們可以作為驗(yàn)證碑刻書法真實(shí)面貌的重要參照。將敦煌隸書大致分為四類：敦煌正隸、楷隸、隸楷和具有章草特征的隸書，并對每一類進(jìn)行深入研究。其中，敦煌正隸采用了尖頭寬尾的筆法，與傳統(tǒng)隸書的“蠶頭燕尾”有明顯區(qū)別，這可能是由于造紙術(shù)的發(fā)明導(dǎo)致寫經(jīng)生們改變了書寫習(xí)慣。

通過系統(tǒng)的整理與分析，對敦煌隸書寫卷進(jìn)行全面的研究，不僅可以填補(bǔ)書法史研究的空白，還能為我們提供更多關(guān)于古代書法實(shí)踐的寶貴信息。這種研究將有助于我們更全面地理解中國書法的發(fā)展歷程，特別是隸書向楷書過渡的關(guān)鍵時(shí)期。

(本文根據(jù)嘉賓在敦煌論壇議題一:創(chuàng)新與發(fā)展：敦煌學(xué)研究的新使命學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言整理)