編者按：2023年9月，第六屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會在敦煌隆重舉行。大會以“溝通世界：文化交流與文明互鑒”為主題，聚焦服務(wù)共建“一帶一路”、傳承弘揚(yáng)敦煌文化、賦能經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展三個方面，舉辦了開幕式、敦煌論壇、文化展覽、文藝演出、招商推介等30項(xiàng)主體活動，以及多場次的雙邊會見活動，在深化文明交流互鑒、助推“一帶一路”建設(shè)、展示甘肅新形象、凝聚發(fā)展新動能等方面，取得了豐碩的文化和經(jīng)濟(jì)成果。敦煌文博會官網(wǎng)“文博聲音”專欄將分期刊發(fā)參會嘉賓的精彩演講和發(fā)言，旨在回顧大會盛況、分享智慧觀點(diǎn)、延續(xù)交流熱度、凝聚各方共識。

 

敦煌石窟的營造是中華民族共同體的歷史見證——從敦煌石窟供養(yǎng)人看古代多民族的交往交流交融

敦煌研究院原副院長、研究員 張先堂

敦煌石窟是享譽(yù)全球的佛教歷史文化遺址，是中華民族的歷史文化寶藏。敦煌石窟自公元4世紀(jì)至十四世紀(jì)千余年的營造史表明，它是由不同歷史時期多民族在相互交往、交流和交融的過程中共同合作創(chuàng)建的結(jié)果，是中華民族共同體的歷史見證。

筆者近二十余年致力于研究敦煌石窟供養(yǎng)人，即出資營造石窟的窟主、功德主，隨著研究的推進(jìn)，我越來越深刻地體認(rèn)，從供養(yǎng)人這一角度可以生動具體地見證多民族共同創(chuàng)建、維修、保護(hù)敦煌石窟的歷史圖景。

一、從敦煌石窟營造的整體歷史來看，不同歷史時期在敦煌棲息的匈奴、鮮卑、吐蕃、吐谷渾、回鶻、黨項(xiàng)、蒙古等多個民族都參與了敦煌石窟的營造、重修和維護(hù)。

敦煌所在的河西走廊地區(qū)自古以來就是多民族往來遷徙、棲息繁衍之地。從漢武帝時代絲綢之路開通后，隨著東西文化的交流，佛教逐漸成為絲綢之路沿線許多地區(qū)諸多民族居民共同的宗教信仰，得到廣泛傳播。營造石窟以坐禪修行、禮佛供養(yǎng)這種起源自南亞次大陸天竺的佛教信仰活動，也在絲綢之路沿線許多地區(qū)流播開來。由于敦煌位于絲綢之路上的一處咽喉之地，它不僅成為東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，而且成為宗教信仰、宗教文化藝術(shù)傳播的樞紐。隨著佛教信仰的傳播，敦煌逐漸演變成為一個佛教文化藝術(shù)的圣地，敦煌地區(qū)逐漸創(chuàng)建出莫高窟、榆林窟、西千佛洞、東千佛洞、五個廟石窟等一批石窟群。從公元4-14世紀(jì)千余年間，不同時期棲息在敦煌的漢族、匈奴、鮮卑、吐蕃、吐谷渾、回鶻、黨項(xiàng)、蒙古等多民族居民都基于佛教信仰，作為供養(yǎng)人出資雇傭打窟匠、塑匠、畫匠開窟造像，參與到石窟營造活動中來，從而創(chuàng)建了敦煌石窟這一中華民族的佛教文化藝術(shù)寶庫。

二、從敦煌石窟具體洞窟的創(chuàng)建來看，也反映出同一時期在敦煌棲息的多民族供養(yǎng)人共同合作創(chuàng)建、補(bǔ)修和維護(hù)敦煌石窟。我們且看幾個典型的例證。

1.西魏時期多民族合作創(chuàng)建莫高窟第285窟

據(jù)以往學(xué)者們研究可知，西魏時期，來自中原的元魏宗室東陽王、瓜州刺史元榮及其鮮卑家族成員牽頭組織敦煌本地漢族、鮮卑等民族和粟特裔敦煌人的多個家庭聯(lián)合創(chuàng)建了莫高窟第285窟。這是早期最經(jīng)典的洞窟。

2.中唐時期多民族合作補(bǔ)修莫高窟第285窟

據(jù)筆者和本院同事最新合作對莫高窟第205窟西壁吐蕃文祈愿文研究可知，9世紀(jì)上半葉吐蕃統(tǒng)治敦煌時期，粟特裔敦煌人康進(jìn)達(dá)與擦爾龍撒吳（族屬暫不明）牽頭補(bǔ)塑了該窟中心佛壇上2身天王塑像。

以往在可見光下拍攝的普通照片看不清楚第205窟西壁下部24身社人供養(yǎng)人的臉部和服飾細(xì)節(jié)，近期筆者請本院數(shù)字化所同事利用多光譜成像技術(shù)拍攝出該窟西壁下部供養(yǎng)人的清晰圖像。筆者研究判斷，與敦煌石窟大部分洞窟供養(yǎng)人像千人一面程式化特征不同，該窟供養(yǎng)人像具有突出個性特征寫實(shí)化的特征。西壁南側(cè)面北第一身供養(yǎng)人頭戴紅色風(fēng)帽，著單翻領(lǐng)長衫，當(dāng)為吐蕃人。其他供養(yǎng)人雖都是漢族姓名，但其中有幾人明顯具有高鼻深目、虬髯濃須的特征，可能是漢化的粟特裔敦煌人。由此可知，中唐時期來自敦煌多個民族家庭的成員結(jié)社合作補(bǔ)繪了第20窟西壁的彌勒經(jīng)變。

3.西夏時期多民族合作創(chuàng)建了東千佛洞第5窟

據(jù)筆者考察，東千佛洞共保存供養(yǎng)人畫像81身（其中僧人1身、男46身、女33身、小兒1身），供養(yǎng)人題記條59條，是西夏石窟中保存供養(yǎng)人圖像、題記最多的洞窟。其中男性均著圓領(lǐng)窄袖長袍，腰間束帶，有的頭戴與榆林窟第29窟西壁南側(cè)上排西夏武官男供養(yǎng)人相似的頭冠，女性均著交領(lǐng)長袍，頭戴尖頂桃形冠，與榆林窟第29窟西壁北側(cè)、東千佛洞第2窟甬道北壁和俄藏黑水城出土木板畫中的西夏女供養(yǎng)人頭冠類似。根據(jù)對該窟供養(yǎng)人圖像的考察，并結(jié)合敦煌石窟的一般規(guī)律，可以得出一個基本判斷：此窟是在僧人指導(dǎo)下，由西夏時期多個武官、文官家族男女成員共同合作營造的洞窟。筆者將該窟可以辨識字跡的20條題記呈送西夏學(xué)家史金波先生釋讀，識讀出13條西夏文題記，其中既有“地瑞”、

“史合”等西夏姓氏，也有“金”、“田”等漢族姓氏，由此可知，該窟是由來自多個黨項(xiàng)族、漢族家庭合作營造的。

通過對敦煌石窟供養(yǎng)人圖像、題記的深入研究，使我們深刻地認(rèn)識到：敦煌石窟是由不同歷史時期多民族在相互交往、交流和交融的過程中共同合作創(chuàng)建的結(jié)果，是中華民族共同體的歷史見證，同時也為我們加強(qiáng)中華民族共同體意識提供了歷史借鑒和歷史經(jīng)驗(yàn)。

 

（本文根據(jù)嘉賓在敦煌學(xué)研究弘揚(yáng)的世界意義學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言整理）