飛天是敦煌“頂流”

是敦煌壁畫上出鏡率最高的形象

飛天是“何方神圣”？

都叫飛天為啥長得千差萬別？

讓我們跟隨這四身飛天

一起來了解他們的“家族譜系”

飛天散花 舒展飄逸

這是描繪在莫高窟第320窟南壁上的

盛唐時期的飛天

畫師巧妙地利用了畫面上沿狹窄的空白

讓這四身飛天

以對稱的形式在空中飛翔

四身飛天兩兩成組

前者回首顧盼，揚手散花

后者舉臂騰飛，追趕嬉戲

充滿歡樂、自由、吉祥的氣氛

這四身飛天軀體輪廓清晰

姿態(tài)優(yōu)美，裝飾華麗

這是盛唐之美

云氣升騰，衣帶隨風

舒展飄逸，雍容華貴

△南壁中間繪釋迦牟尼樹下說法圖，兩邊繪滿千佛。釋迦牟尼佛位于正中，形象高大莊嚴，正在講經說法，兩邊是聽法的天人和護法天人。

他們不是整個畫作的主角

甚至因為原色變黑而被稱為“黑飛天”

但這依然不妨礙他們成為

敦煌壁畫中“最美的飛天”

敦煌的“頂流”原本是“氣氛組”？

說飛天是敦煌“頂流”

不僅是因為后人的模仿、創(chuàng)作

不斷從中汲取養(yǎng)分

恐怕還有一個原因

他們“飛”在洞窟頂部和四壁上沿

姿態(tài)萬千

位置夠“頂”，隨心而“流”

△唐 莫高窟第329窟 飛天蓮花紋藻井

實際上，“飛天”在佛教里

原本是不太重要的形象

他們來自古印度

最開始叫作“天人”

△古印度 “天人”的形象（圖片來源：總臺《如果國寶會說話》節(jié)目）

翻過崇山峻嶺 走過雪山荒漠

“落戶”敦煌

△敦煌莫高窟

《洛陽伽藍記》是南北朝的佛教史籍

據(jù)其記載，佛在講經說法的時候

十方諸國的神仙都飛過來聽佛說法

△隋 敦煌莫高窟第420窟飛天（圖片來源：總臺《如果國寶會說話》節(jié)目）

飛來時，他們或在天上撒花、舞蹈

或是拿著各種器物進行供養(yǎng)

婀娜多姿

敦煌飛天是多元文化形態(tài)的“反應堆”

敦者，大也；煌者，盛也

這片盛大輝煌之地

從不拒絕思想的碰撞 文明的交流

“天人”飛過恒河水

掠過菩提葉

在敦煌與多元文化相遇

幻化成從容和諧的美

融入了氣韻生動的中國畫

△北涼 莫高窟272窟飛天 （圖片來源：總臺《如果國寶會說話》節(jié)目）

從北涼到北魏

深受印度、西域飛天的影響

敦煌飛天頭上畫圓光 相貌更像西域人

△西魏 莫高窟第249窟飛天（圖片來源：數(shù)字敦煌）

△西魏 莫高窟第285窟飛天（圖片來源：總臺《中國國寶大會》）

從西魏到隋代

佛教天人和道教羽人相交流、混融

敦煌飛天兼有西域風格與中原風格

飛天開始變得修長柔美

△唐 莫高窟第172窟飛天（圖片來源：數(shù)字敦煌）

唐代，特別是初唐到盛唐

敦煌飛天形象進入“成熟期”

這是飛天的藝術形象最完美的階段

完全中國化，盤旋飛舞在上界明空之中

△元 莫高窟第003窟北壁飛天（圖片來源：數(shù)字敦煌）

而從五代到元

這一時期的敦煌飛天形象

開始出現(xiàn)相對程式化的趨勢

敦煌是絲綢之路的交匯點

也是思想文明交融的百花園

更是飛天藝術發(fā)展的匯聚地