撰文 | 馬德

敦煌石窟的營造能延續(xù)千年之久，其中有一個(gè)很重要的原因，就是敦煌的世家大族集團(tuán)，長期占領(lǐng)和活躍在敦煌的社會(huì)舞臺(tái)上。石窟中主要的大型洞窟，基本上是由敦煌各個(gè)時(shí)期的世家大族所營造的，并成為他們的祖先舊業(yè)而世襲相承。

從西漢到宋初的千余年間，敦煌先后有李、曹、張、索、翟、陰、閻、氾、羅、闞、令狐、慕容、馬、王、宋、杜、吳、康等大族。他們的來源，主要有四個(gè)方面：一是受朝廷賜封，“從官流沙，子孫因家，遂為敦煌人也”，如翟氏；二是“徒居敦煌，代代相生，遂為敦煌望族”，如索氏；三是因發(fā)配貶謫而亡命敦煌，子孫繁衍，而成為敦煌世家，如李氏；四是歸附中原王朝的一些少數(shù)民族的首領(lǐng)部落，定居敦煌后很快成為大姓豪族，如令孤氏、慕容氏。他們之中，有漢晉涼州經(jīng)學(xué)世家，如索氏、氾氏、陰氏等；有漢晉敦煌舊族，如曹氏、張氏、翟氏等；也有在各個(gè)時(shí)期先后崛起的軍事貴族，如氾氏、康氏等。這些世族大姓之間互相通婚，形成鐵板一塊的敦煌世家大族統(tǒng)治集團(tuán)，長久地、牢固地保持著他們?cè)诙鼗偷恼蝿?shì)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

漢晉南北朝時(shí)期，敦煌作為一塊文化寶地，在敦煌大族中先后涌現(xiàn)出一批垂青古今中外的文化名流，如書法家張奐、張芝父子，索靖為首的“敦煌五龍”等；天文學(xué)家趙婓，地理學(xué)家闞骃、建筑學(xué)家李沖，思想家和教育家郭瑀、宋纖、劉昞等，醫(yī)學(xué)家張存，音樂家索丞等。同時(shí)，由于九品中正制的實(shí)行，像索氏這樣的高門子弟可直接入仕，如索靖官至司徒，索班、索邁等成為名震西域的政治家和軍事家。歷代敦煌地方的統(tǒng)治者，也大都出自敦煌大姓。公元五世紀(jì)初在河西建立西涼割據(jù)王國的李氏，也是當(dāng)時(shí)敦煌大姓。隋、唐以降，敦煌地區(qū)由于遠(yuǎn)離中原，較少受到過農(nóng)民起義的打擊，舊世家大族的政治地位得以保存。

然而，因?yàn)槎鼗偷氖兰掖笞逶跉v史上最活躍的時(shí)代，即文獻(xiàn)資料最豐富的時(shí)代，是在唐代以后，具體地說，是在吐蕃和歸義軍時(shí)代的八至十世紀(jì)，所以根本無法同魏晉時(shí)期的門閥士族相提并論。只是出于政治上的需要，攀附高門望姓，希冀自己和自己的妻母有一種高貴而漂亮的邑號(hào)，既所謂“茅土定名，虛引它邦”。許多實(shí)際上是在南北朝以后到敦煌繁衍生息、應(yīng)該是敦煌郡望的大姓，都躋身于漢晉禮教之門，標(biāo)榜“夫人立身在世，姓望為先，若不知之，豈為人子？”因之而冒稱郡望，不擇手段地來抬高自己的門第，以保持自己在敦煌的地位。形成這一現(xiàn)象的歷史原因是，在唐代，地主階級(jí)內(nèi)部已無魏晉那樣的士籍之別，人們攀附高門舊望，并不是像實(shí)行“九品中正”的魏晉南北朝時(shí)期那樣為了直接入仕，而是按照習(xí)慣在必要時(shí)安上郡望而已。這樣，就使敦煌的舊族力量不斷壯大，而且又不斷涌現(xiàn)出一批批新的“名門望族”。我們今天所看到的各類碑、銘、贊、記資料所記栽的各個(gè)階層、各種職業(yè)的許多敦煌人，無一不是出自三皇五帝以來的中國歷史上的最有名的大族之家。

敦煌的世家大族之間，在歷史上曾經(jīng)出過一些有名的政治家、軍事家和文化人物，為敦煌、河西、西域乃至整個(gè)中華民族的強(qiáng)盛和繁榮做出過重大貢獻(xiàn)。唐朝中期吐蕃進(jìn)攻敦煌時(shí)期，軍政職務(wù)并不高的敦煌豪強(qiáng)閻朝就果斷地殺死不愿抵抗的河西節(jié)度使周鼎，自領(lǐng)州事，以敦煌世族為主體的敦煌漢唐民眾在閣朝率領(lǐng)下抗擊吐蕃達(dá)11年之久。吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，敦煌大族是被依靠的對(duì)象，他們的經(jīng)濟(jì)利益和政治勢(shì)力沒有受到大的損害。而九世紀(jì)中期率領(lǐng)敦煌各族民眾驅(qū)逐吐蕃的張議潮，自己本身依附于敦煌舊族，所依靠的也主要是敦煌地方世家大族的勢(shì)力。在全國大一統(tǒng)的時(shí)代，敦煌世族對(duì)中原朝廷似乎不曾構(gòu)成過威脅。但在地方割據(jù)政權(quán)時(shí)代，如張、曹歸義軍時(shí)代，像索氏、李氏、慕容氏等家族都可以在一個(gè)時(shí)期內(nèi)控制其政權(quán)，并敢與張、曹家族平分敦煌天下甚至可取而代之。所以，盡管當(dāng)時(shí)已是九、十世紀(jì)，敦煌地方的世族豪強(qiáng)的政治勢(shì)力在一定程度上似乎仍然可與魏晉時(shí)代并論。

因?yàn)槎鼗驮跉v史上實(shí)際上是世家大族的敦煌，所以在某種意義上講，敦煌石窟的營造歷史也就實(shí)際上是敦煌世家大族的歷史的一部分。顯赫于敦煌歷史上的敦煌世家大族都參與過敦煌石窟的營造，敦煌石窟的大窟基本上都是敦煌世家大族所造敦煌的歷代統(tǒng)治者們，中央王朝的地方官也好，割據(jù)政權(quán)的首領(lǐng)也好，他們基本上都是敦煌的世家大族。北涼王沮渠蒙遜以下，北魏東陽王元榮、北周建平公于義都是皇族，因而在敦煌也是最大的世家豪族。隋代的大都督王文通，唐代的沙州刺史李庭光，都是敦煌本地的大族所出。而執(zhí)掌河西歸義軍政權(quán)的張、曹二家族，更是漢晉以來敦煌地區(qū)的豪強(qiáng)。因此，統(tǒng)治者們的石窟營造，也屬于敦煌世家大族石窟營造史的一部分。盡管他們所造許多大窟以其官職或封號(hào)來命名如“大王窟”、“司徒窟“天公主窟”“太保”等，我們稱其作為“官宦窟”，但實(shí)際上也是“家窟”，即由他們的家族世代相承。另外，莫高窟還有一些以中下層官吏的稱呼所命名的洞窟。如“張都衙窟”，也屬“家窟”，窟主是曹氏時(shí)期的都押衙張懷慶，亦為敦煌大族。還有一些出自敦煌大族的高僧所造大窟之名號(hào)，直接冠以窟主之俗姓而稱為“家窟”，如“翟家窟”、“吳家窟”等。在張、曹歸義軍時(shí)代，世家大族營造大型佛窟，往往是為了慶祝和紀(jì)念窟主本人（官宦或高僧)升遷高職和因此而帶給其家族的榮耀，同時(shí)也顯示該家族的政治勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。而且，許多“家窟”原本也有自己的名稱，如“報(bào)恩吉祥之窟”、“報(bào)恩君親窟”、 “報(bào)恩之龕”等。這些窟名本身就具有非佛教的世俗性質(zhì)，但敦煌人還將它們稱為“家窟”，而且這些“家窟”之名統(tǒng)統(tǒng)出自佛教組織的榜文中。所以，在敦煌和敦煌石窟的歷史上，世家大族的“家窟”有著特殊的意義。

首先，由敦煌世族僧俗歷史上在莫高窟所營造，代表莫高窟各個(gè)歷史時(shí)期的大型洞窟，被作為其家族各自的“家窟”而世代相襲承，使原本為佛教圣地的莫高窟世俗化、社會(huì)化，作為窟主的世家大族們利用佛教為自己服務(wù)，使這些“家窟”成為他們世世代代稱雄敦煌的依托。從這個(gè)意義上講，敦煌石窟是社會(huì)化的佛教場所。

其次，雖然有莫高窟的千年?duì)I造與佛教的傳播發(fā)展，但敦煌始終保存了漢晉以來的中國傳統(tǒng)文化，即以儒家思想為核心的封建文化。教煌世家大族根深蒂固且千年不變的經(jīng)濟(jì)和政治勢(shì)力，使歷代的漢族統(tǒng)治者要依靠他們，異族統(tǒng)治者也要依賴他們，庶民百姓們更要依附他們。從漢晉到宋初的千余年中，活躍在敦煌的歷史舞臺(tái)上的一直是這些世家大族，所謂在敦煌保存下來的傳統(tǒng)文化也就是世家大族的意識(shí)形態(tài)。在這種情況下，他們營造的“家窟”，實(shí)際上起著自己宗族祠堂的作用，甚至起著一般的祠堂起不到的重要作用，因?yàn)閷?duì)長期在敦煌石窟朝山禮佛的地方統(tǒng)治者或者庶民百姓來說，與其說他們崇奉佛教的神靈，還不如說他們懾于那些世家大族的威力。

再者，敦煌的世家大族千余年的歷史活動(dòng)，形成一股頑固的保守勢(shì)力。他們雖然也接受外來的意識(shí)形態(tài)，但這種接受是以不損害自己的利益和為自己所用作為前提條件的。比如對(duì)佛教的接受和對(duì)莫高窟的營造。敦煌石窟的佛教藝術(shù)所反映的思想意識(shí)，基本上是在儒家思想指導(dǎo)下思想意識(shí)，即敦煌世家大族的思想意識(shí)，如“報(bào)恩君親”等。所以，敦煌世族的“家窟”實(shí)際上作了這種保守勢(shì)力的后盾。當(dāng)然，作為保守勢(shì)力，其主要反映是在思想意識(shí)形態(tài)方面，它似乎并沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成多大的阻礙作用。比如在生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步方面，敦煌并沒有落在中原地區(qū)的后面。這一點(diǎn)在石窟壁畫中就有所反映。

“家窟”在敦煌歷史上也曾起到過不少積極意義，主要表現(xiàn)在它在自己家族、宗族乃至整個(gè)敦煌的漢民族中的民族凝聚力，那是在民族矛盾和民族斗爭十分尖銳和激烈的年代里。如莫高窟148窟營造之時(shí)，在入口處頂部繪上了《報(bào)恩經(jīng)變》，當(dāng)時(shí)正值唐蕃戰(zhàn)爭的前夜，在國土和民族危急存亡的生死關(guān)頭，新建成的這座“李家窟”曾經(jīng)鼓舞了漢唐軍民的民族意識(shí)和斗爭精神，給了他們勇氣和力量。我們今天走進(jìn)這座輝煌的洞窟時(shí)，似乎還會(huì)感受到當(dāng)年那刀光劍影的戰(zhàn)爭氣氛和深切感人的號(hào)召力。另外，敦煌世族僧俗們?cè)谀呖吒鱾€(gè)時(shí)代所營造的“家窟”，作為佛教建筑雖然表現(xiàn)的是佛教的神和人的事跡，但它所紀(jì)念的并不是這些佛教的祖師或諸神，而正是創(chuàng)造這些神靈的窟主們自己！所以，石窟實(shí)際上是一種借助于佛教的特殊的紀(jì)念性建筑物。

敦煌世家大族與莫高窟歷史中需要探討的問題很多，但歸結(jié)到一點(diǎn)，就是佛教的中國化和世俗化。中國人按照自己的觀念和意識(shí)，接受、改造和發(fā)展外來的佛教，使之變?yōu)樽约旱囊庾R(shí)形態(tài)；中國的統(tǒng)治者們和貴族們又根據(jù)自己的需要，讓改造后的佛救在廣大庶民百姓中得到傳播和普及。以敦煌世家大族為主體所譜寫的敦煌石窟歷史，就是一部佛教中國化、社會(huì)化的歷史，是一部對(duì)佛教進(jìn)行改造和利用的歷史。

作者簡介：

馬德，生于1955年，甘肅會(huì)寧人；歷史學(xué)博士，敦煌研究院研究員、敦煌文獻(xiàn)研究所前所長，蘭州大學(xué)博士研究生導(dǎo)師，甘肅省文史研究館館員，長期從事敦煌及秦隴歷史文化研究工作。兼任首都師范大學(xué)歷史學(xué)院特聘教授、河西學(xué)院祁連學(xué)者特聘教授，西北師范大學(xué)、蘭州交通大學(xué)等多所院校兼職教授。1978年起從事敦煌歷史文化研究工作至今，出版專著《敦煌莫高窟史研究》《中古敦煌佛教社會(huì)化論略 》《敦煌古代工匠研究》等10多部著作。發(fā)表論文180余篇；主持完成國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“敦煌遺書數(shù)據(jù)庫建設(shè)”，完成西部項(xiàng)目2項(xiàng)，教育部人文社科重點(diǎn)基地重大項(xiàng)目1項(xiàng)，參與完成國家重大項(xiàng)目5項(xiàng)，主持在研國家社科重點(diǎn)項(xiàng)目一項(xiàng)；主持完成國家出版基金項(xiàng)目三項(xiàng)。