【編者按】農(nóng)歷九月初九是我國傳統(tǒng)節(jié)日——重陽節(jié)。在中國傳統(tǒng)文化中，“九”為陽數(shù)之“極”，九月初九，兩“九”相重，月、日均屬最大陽數(shù)，所以叫“重陽”或“重九”；又因“九”“久”諧音，古人認為這一天“宜于長久，故以享宴高會”。自古以來，九月初九就被賦予了“長壽”的含義。1989年我國把每年的重陽節(jié)定為“老人節(jié)”“敬老節(jié)”。為保障老年人合法權(quán)益，健康發(fā)展老齡事業(yè)，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，2013年7月1日實施的《老年人權(quán)益保障法》規(guī)定，每年重陽節(jié)為我國“老年節(jié)”。

本期遴選出甘肅的兩件館藏珍貴文物，為大家講述我國古代尊老敬老的傳統(tǒng)美德。

1990年出土于敦煌懸泉置遺址，木質(zhì)簡一枚（簡號I90DXT0111②：20），長22.8cm，寬1cm，紅柳材質(zhì)。該簡記載分類統(tǒng)計高齡老人享受的待遇，是西漢后期養(yǎng)老制度的反映。

漢代是我國孝文化以及養(yǎng)老制度形成的關(guān)鍵時期，也是后世以儒法并治國家的開端。簡文中提到的“受米”“復子孫”“受杖”等措施是漢代尊老制度的具體表現(xiàn)。“孝文化”在我國歷史上源遠流長，因此，研究漢代的孝文化及養(yǎng)老制度，對于研究我國儒法治國以及孝文化起源，有著十分重要的意義。?

《王杖詔書令冊》（武威市博物館藏）?

百家爭鳴時期，“孝”的意識已經(jīng)被各家推崇。從治國的角度看，儒家孔孟皆有言論，孔子曰：“昔者明王以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。……是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。”孔子認為圣明的君主以孝道治國，才能天下和平。

《孟子·梁惠王上》有言：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”認真地辦好學校，用孝順父母、尊敬兄長的道理教導老百姓，那么須發(fā)花白的老人也就不會自己背負或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有衣服穿、有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實行王道，是從來不曾有過的事。

《墨子·兼愛》：“臣子之不孝君父，所謂亂也”，臣與子不孝敬君和父，就是所謂混亂。至漢代，漢朝統(tǒng)治者吸取秦亡于暴政的教訓，在以法治國的基礎(chǔ)上，增加了對人民的孝道教育。將孝道落實到國內(nèi)的各個階層，從皇家到官員，乃至平民階層的“小家”，都滲透著對“孝”的重視，從而構(gòu)建和諧的家庭。而眾多的家庭構(gòu)成國家，以此來加強對整個國家的統(tǒng)治。

漢代對孝文化的推崇，從皇帝至官員，從官員到民眾，都深受其影響。古今聞名的《二十四孝》中，漢文帝親嘗湯藥的故事，以及流傳至今的“緹縈救父”故事，都發(fā)生在漢代，可見漢代統(tǒng)治者對“孝道”的推崇。《漢書·文帝本紀》有言：“孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。”表達了對“孝悌”的肯定。值得一提的是“三老”政策，《漢書·百官·公卿表》載：“大率十里一亭，亭有長；十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老，有秩、嗇夫、游徼。三老掌教化……”。“三老”是漢朝地方基層的管理人員，高祖二年（公元前205年）詔：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教，復勿徭戍。以十月賜酒肉。”（《漢書·高帝本紀》）由此可見，三老不僅僅是漢代年長的長者，更是負責鄉(xiāng)村教化的指引者，漢代以孝治天下，于是出現(xiàn)了“三老”制度，以滿足廣孝道、興教化的需要。

對于官員而言，漢朝選官的途徑主要有兩種，“察舉”與“征辟”，“孝廉”是察舉制的主要科目之一，漢武帝時下詔“初令郡國舉孝廉各一人”。此外，漢武帝下詔“令兩千石舉孝廉”，可見“孝”在官員任命中的重要性。直至晉代仍沿用這種選官制度，如李密《陳情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。”

對于民眾而言，朝廷的福利制度更是能帶來許多切實的好處。根據(jù)甘肅簡牘博物館所藏的這枚養(yǎng)老簡，可以了解到，漢代的民眾養(yǎng)老制度主要內(nèi)容首先為王杖制度，即賜王杖，是從政治、法律與社會地位方面給予優(yōu)待；其次為高年復除，八十復算，可以幫子孫免除算賦；最后為受鬻法，即在仲秋八月發(fā)放粥米。簡文中所提到的這227名老人，分別享受以上各項優(yōu)待。

在簡文中出現(xiàn)了“卌六人受米”，那么何為“受米”？《二年律令·傅律》：“大夫以上（年）九十，不更九十一，簪裊九十二，上造九十三，公士九十四，公卒、士五（伍）九十五以上者，稟鬻米月一石。”武帝建元元年（公元前140年）夏四月己巳，詔曰：“民年九十以上，已有受鬻法。”顏師古注曰：“給米粟以為糜鬻。”從漢武帝詔書可知，西漢時期官府定期向90歲以上老人提供粟米以熬粥養(yǎng)生，這項福利制度被稱為“受鬻法”，此簡簡文也恰好印證了這一制度的執(zhí)行力度。但若完全按照西漢早期詔令行事，簡文中有46人受米，應皆在90歲以上。袁延勝先生認為，若此46人年齡皆高于90歲，就與后面　“十四人復子孫”的簡文相矛盾，從常理上說，80歲以上老人應該多于90歲以上老人，如此則80歲以上46人，90歲以上14人較為符合高齡人口分布規(guī)律。其次，簡文中的“復子孫”，應是90歲以上老人才有的權(quán)益，《漢書·賈山傳》記載，賈山在漢文帝時期曾言：“陛下即位，親自勉以厚天下，……禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事……”顏師古注曰：“一子不事，蠲其賦役。二算不事，免二口之算賦也。”意思是說，90歲以上老人可以免除一個兒子的賦役（應該是徭役），80歲以上老人可以免除家庭中兩個人的算賦。最后，簡文中的“百六十七人受杖”，指漢代的“王杖”制度，武威磨嘴子漢墓《王杖詔書令冊》也有七十受王杖的條文：“制詔御史：年七十以上，杖王杖，比六百石，入官府不趨，吏民有敢毆辱者，逆不道，棄市。”受王杖制度更多是一種尊老敬老，昭示高齡老人社會地位的象征。

另外，據(jù)袁延勝先生研究，根據(jù)懸泉置出土的此枚養(yǎng)老簡可以推測出所屬年代與縣域，從其所出土的T0111探方來看，第2層中的17枚紀年簡主要分布在漢元帝（3枚）、漢成帝（12枚）、漢哀帝（2枚）三朝，因此這枚養(yǎng)老簡的年代很可能是漢元帝至漢哀帝時期。而從第2層17枚紀年簡中漢成帝時期占比來看，這枚養(yǎng)老簡的年代是漢成帝時期的可能性最大。在T0111探方各簡中出現(xiàn)的地名主要有效谷、觻得、淮陽等，效谷出現(xiàn)次數(shù)最多，為三次，且懸泉置屬效谷所轄，養(yǎng)老簡中的人口數(shù)最有可能是敦煌效谷縣的老人人數(shù)，且此簡探方第2層有一枚效谷縣74歲老人的戶籍簡，可與此簡相互印證。

漢代養(yǎng)老尊老的社會文化也有許多出土畫像磚加以印證，四川彭州、新都等地出土的“養(yǎng)老”畫像磚（四川省博物館藏），畫面中皆有持有鳩杖（即王杖）的老人。

綜上所述，我國在漢代基本形成了以儒家思想為中心的孝文化，漢代通過孝文化以及養(yǎng)老制度的構(gòu)建，極大地鞏固了自身統(tǒng)治，儒孝文化以及其衍生的養(yǎng)老尊老制度，對我國幾千年來的思想、政治以及文化都產(chǎn)生了十分重要的影響。（文／甘肅簡牘博物館　肖從禮）