編者按：2021年9月，第五屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會和第十屆敦煌行·絲綢之路國際旅游節(jié)在敦煌隆重舉行。國內(nèi)外嘉賓以線上線下相結(jié)合的方式，共商“一帶一路”合作大計(jì)，共繪互利共贏美好藍(lán)圖。在助推沿線國家文化交流與旅游合作，促進(jìn)民心相通，提升中華文化的國際影響力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等方面取得了豐碩成果。文博會官網(wǎng)“文博聲音”專欄將分期刊發(fā)參會嘉賓的精彩演講和發(fā)言，旨在回顧大會盛況、分享智慧觀點(diǎn)、延續(xù)交流熱度、凝聚各方共識。

敦煌文獻(xiàn)描繪出絲綢之路的多彩圖卷

北京大學(xué)歷史學(xué)系教授、中國敦煌吐魯番學(xué)會會長 榮新江

一、佛教東漸與漢籍西傳

甘肅省博物館藏001號《法句經(jīng)》，有孫吳時印度僧維祇難與竺將炎譯本，此卷有前涼升平十二年（368）、咸安三年（373）沙彌浄明兩次誦習(xí)題記，推測抄寫于前涼都城姑臧（涼州）而流入敦煌。

上海博物館藏《維摩詰經(jīng)》卷上，為孫吳支謙譯本，有后涼麟嘉五年（393）王相高題記，當(dāng)是后涼人用南方譯本抄寫流傳于敦煌。

英藏S.797《十誦比丘戒本》，有西涼建初二年（406）比丘德祐于敦煌城南抄寫題記。

法藏P.4506《金光明經(jīng)》卷二，北涼曇無讖譯本，為絹本寫經(jīng)，后有北魏皇興五年（471）定州中山郡人張土+巣主寫經(jīng)題記。張氏為涼州人，以絹素抄寫《法華》一部、《金光明》一部、《維摩》一部、《無量壽》一部，希望流通本鄉(xiāng)。可見在河北定州抄寫的一組高級黃絹寫本，送回涼州家鄉(xiāng)，其中一種輾轉(zhuǎn)流傳到敦煌。

S.996《雜阿毗曇心經(jīng)》卷六，東晉初罽賓三藏僧伽提婆譯本，有北魏太和三年（479）昌黎王、洛州刺史馮晉國（熙）于洛州寫經(jīng)題記，稱“撰寫十《一切經(jīng)》，一經(jīng)一千四百六十四卷”，總共當(dāng)有14640卷，此當(dāng)為其中之一，流傳到敦煌。

S.2106《維摩義記》，為鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》的注釋，作者不詳，有北魏景明元年（500）比丘曇興于定州豐樂寺寫經(jīng)題記，說明是抄寫于河北定州而傳到敦煌者。

對比塔里木盆地庫車、和田等地出土的梵文或胡語佛典，可以明顯看出敦煌從漢武帝時進(jìn)入中原王朝之后，即成為中原文化的橋頭堡，當(dāng)?shù)亓鱾鞯姆鸬涠际菑闹性瓊鞒^去的，隨著當(dāng)?shù)匚幕倪M(jìn)步，當(dāng)?shù)氐膶懕驹絹碓蕉啵渌鶕?jù)的祖本仍然來自中原。其他非佛教的典籍，情形也應(yīng)當(dāng)相同。因此可以說，漢魏以來敦煌就是絲綢之路上中原文化的流播之地，與佛法的東傳方向相反，敦煌的佛教是由東到西從中原傳播而來，并生根發(fā)芽，茁壯成長。

二、粟特商人的東漸

畫家張大千在敦煌所獲《唐沙州某市時價(jià)簿口馬行時沽》，登錄著“蕃奴”、“蕃婢”，與馬匹的價(jià)目單，是唐朝敦煌市場 “口馬行”中外來奴婢和馬匹交易記錄。

敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的《唐天寶某年王修智賣胡奴契》（敦煌研究院收藏），是買賣胡奴時所訂立的契約。

三、三夷教入華

四、9－10世紀(jì)的絲綢之路與吐蕃、歸義軍的貢獻(xiàn)

S.5981 寫有智嚴(yán)在沙州巡禮圣跡留后記

《大唐西域記》S.2659《摩尼教下部贊》與《僧羯磨》卷上寫本紙背，同筆抄有《大唐西域記》卷一、《往生禮贊文》、《十二光禮懺文》，后分別寫有如下兩行文字：

往西天傳一卷

往西天求法沙門智嚴(yán)西傳記寫下一卷

鋼和泰（A. von Sta?l-Holstein，1877—1937）藏卷第10至17行記有從于闐經(jīng)沙州到朔方一路的地名，第17至24行記有西州回鶻王國所轄范圍內(nèi)的城鎮(zhèn)名，有些簡要注記城中情況。（本文根據(jù)嘉賓在敦煌論壇上的發(fā)言整理）