敦煌的世界 敦煌里的中國

——莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)120周年新書訪談

趙聲良 敦煌研究院院長、研究員

光明悅讀：您在新近出版的《敦煌談藝錄》一書中，開篇即論述敦煌藝術(shù)的價值。能否向讀者簡要介紹，敦煌藝術(shù)的主要內(nèi)容和價值？

趙聲良：敦煌莫高窟始建于公元366年，其后陸續(xù)營建了大量的佛教洞窟，從4世紀―14世紀延續(xù)了一千年，至今仍保存洞窟735個，包括壁畫45000平方米、彩塑2000多身、唐宋木構(gòu)窟檐5座。是保存至今規(guī)模最宏大、延續(xù)時間最長、內(nèi)容最豐富、保存最完整的佛教石窟群，被譽為“沙漠中的美術(shù)館”。1900年，敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，其中出土的5萬多件文物，內(nèi)容涵蓋了古代宗教、政治、經(jīng)濟、歷史、民族、科技、文學、藝術(shù)等領(lǐng)域，從中體現(xiàn)出中古時期社會文化的各個方面。藏經(jīng)洞出土文物中除了大量古代文獻外，還包括數(shù)百件唐宋時代紙本、絹本繪畫。

敦煌藝術(shù)系統(tǒng)地展示了中古時期一千多年間繪畫雕塑藝術(shù)發(fā)展的歷程，特別是唐代和唐以前中國繪畫作品極為罕見的今天，敦煌藝術(shù)差不多復(fù)原了魏晉南北朝到唐五代的中國美術(shù)史，使我們看到了這一時期中國美術(shù)取得的重大成就。而且壁畫中還表現(xiàn)出當時音樂、舞蹈、建筑、服飾以及社會風俗等方面極為豐富的社會場景，對于認識和研究中國藝術(shù)史具有不可估量的價值。同時，對于我們?nèi)嬲J識中國傳統(tǒng)文化的精神，樹立文化自信具有極其重要的意義。

莫高窟壁畫

光明悅讀：敦煌藝術(shù)的整體呈現(xiàn)怎樣的氣象？如何體現(xiàn)“中華民族博采眾長的文化自信”（還請略舉一例予以證明）？

趙聲良：敦煌自西漢以來，以儒家文化為核心的中華文化長期在敦煌發(fā)展，形成了深厚的文化積淀。從十六國時期到元代一千多年間，中國古代藝術(shù)家們在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷吸取古代伊朗、印度、希臘等區(qū)域文化藝術(shù)之長，加以整合貫通，形成了敦煌藝術(shù)的豐富性。如敦煌北朝洞窟中的佛像就可看出印度馬圖拉的風格、中亞犍陀羅的風格，甚至可以追溯到古希臘的藝術(shù)風格。北朝壁畫中也可看到傳自印度的“凹凸法”特點。但同時也可看到中原甚至南方的繪畫藝術(shù)風格。隋唐時代，中國的藝術(shù)家創(chuàng)造了具有中國特色的經(jīng)變畫藝術(shù)，綜合表現(xiàn)建筑、山水與人物，描繪出氣勢宏大的佛國世界，形成了中國式佛教藝術(shù)模式。敦煌藝術(shù)的發(fā)展歷程，充分反映了中國古代藝術(shù)家們在廣泛學習外來文化時并沒有被“胡化”“西化”，而是不斷與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展，使我們的中國傳統(tǒng)藝術(shù)更加充實，更加宏大。顯示出中華傳統(tǒng)文化的博大胸襟。同時，也為東西方不同文明交流與對話提供了歷史借鑒。

莫高窟雕塑

光明悅讀：您在書中引用常書鴻先生的話，指出敦煌文化遺產(chǎn)保護“是要藏納起自己個性的、耐心勞苦的事情，絕不是那種馬到成功，亟待漁利者所能做到的。”常書鴻、段文杰、樊錦詩等諸位先生和您，還有敦煌研究員無數(shù)科研工作者是如何做到“擇一事，終一生”的？

趙聲良：我在敦煌已經(jīng)工作三十多年了，我深刻感受到敦煌石窟這個藝術(shù)寶庫內(nèi)容極其豐富，藝術(shù)極其精美，一輩子也研究不完。如果不能心無旁鶩地深入鉆研，就不可能達到學術(shù)的高度。同時，也深刻體會到一代代敦煌學人 “堅守大漠、甘于奉獻、勇于擔當、開拓進取”的莫高精神。從1944年常書鴻先生在極其艱苦的條件下白手起家，創(chuàng)辦了敦煌藝術(shù)研究所。其實常書鴻在法國生活了九年，他的繪畫作品常常獲得法國藝術(shù)沙龍各種獎勵，他在巴黎過著非常安逸舒適的生活，有一個美好的家庭，可是當他發(fā)現(xiàn)了敦煌藝術(shù)之后，他就呆不下去了，毅然回到了中國，并義無反顧地來到敦煌。因為他看到了敦煌藝術(shù)的價值，他認為敦煌藝術(shù)是這樣偉大的寶庫，中國的藝術(shù)家都應(yīng)該來敦煌學習，才能創(chuàng)作出有中國特色的藝術(shù)來。當時敦煌生活極其艱苦，他的第一任夫人不能忍受，而與他分手，而常書鴻卻一輩子堅持保護在敦煌了。七十多年來，經(jīng)過一代一代莫高窟人不斷奮斗，使今天的敦煌研究院在文化遺產(chǎn)的保護、研究、弘揚事業(yè)上取得了輝煌的成就。如果沒有他們的堅守，敦煌藝術(shù)不會象今天這樣深入人心；沒有他們的開拓進取，我們的文物保護和研究水平不可能象今天這樣走在世界的前列。莫高窟幾代人的奮斗歷程，體現(xiàn)了他們對祖國事業(yè)的擔當，對時代的擔當。對我來說，吸引著我不再離開的，首先是博大精深的敦煌石窟，我是研究美術(shù)史的，敦煌壁畫彩塑在中國美術(shù)史上有著重要的地位，而敦煌藝術(shù)的價值還沒有完全被世人所了解，我在研究挖掘敦煌藝術(shù)的價值，就感到無比的欣慰。我從壁畫中的山水畫、故事畫、飛天等方面都作過研究，每一項研究都感到是一種新發(fā)現(xiàn)。另一方面就是因為有敦煌研究院這樣一個最適合干事創(chuàng)業(yè)的平臺。樊錦詩院長曾說過，“敦煌藝術(shù)是無限偉大的，相比之下，我個人是很渺小的，我能為敦煌做一點點事，就是很幸福的”。我想我能堅持在這里做研究，也是因為樊院長的精神影響著、感染著我。

1985年，趙聲良在莫高窟（圖片來源：中新網(wǎng)）

光明悅讀：《敦煌談藝錄》里的文章，體現(xiàn)了您在研究中所具備的藝術(shù)史、佛教史、文獻學等諸多領(lǐng)域知識。研究敦煌藝術(shù)，需要哪些功底？您在書中指出了敦煌藝術(shù)研究常見的誤區(qū)，如今這些誤區(qū)還廣泛存在嗎？

趙聲良：我在《敦煌談藝錄》一書中講到敦煌藝術(shù)研究中出現(xiàn)的一些誤區(qū)，有一類情況是不了解敦煌壁畫的歷史狀況，不知道壁畫經(jīng)歷了一千多年變化的情況，僅根據(jù)現(xiàn)狀作出判斷。還有一類情況是一些研究者沒有真正做到實地調(diào)查，或者在實地調(diào)查中沒有認真觀察和深入研究。造成了錯誤的認識而不自知。甚至有的論文作者根本不具備研究能力，只是為了評職稱而東拼西湊，當然是寫不出真正的學術(shù)論文來。對敦煌壁畫的誤讀情況至今仍然存在，最重要的原因就在于仍然有一部分論文作者并沒有養(yǎng)成調(diào)查研究的習慣，他們僅僅為了湊成一篇文章去發(fā)表，至于有關(guān)敦煌壁畫的內(nèi)容是否經(jīng)過實地考察則不考慮。這里已涉及到學風的問題。研究敦煌藝術(shù)必須具備歷史學、考古學、佛教史、文獻學、藝術(shù)史等多方面的素養(yǎng)，必須要花大力氣進行文獻的調(diào)查和實地考察。學術(shù)研究是艱苦的工作，決不是輕而易舉的事。只有不畏艱難，敢于吃苦的人才有可能攀登到學術(shù)的高峰。

（訪談由本報記者韓寒采訪整理）

《敦煌談藝錄》  趙聲良 著  文物出版社